Raymond Abellio et l’établissement du communisme sacerdotal en Europe – Nicolas Bonnal

Par Nicolas Bonnal

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L’Europe se retrouve soumise à une dictature technocratique et socialiste, mais aussi à une dictature de manipulateurs de symboles (Robert Reich) qui usent de l’informatique pour réordonner le monde un peu comme la théologie fut usée jadis. Voyons quel inspirateur peut nous expliquer ce projet.
Je j’ai rencontré en 1984-85 quand je découvrais joyeusement ces thèmes. D’un manière amusante, cet écrivain collaborateur, extrémiste (comme tous les anciens socialos) pendant la guerre, marginal, trempé d’ésotérisme, de sexualisme, de socialisme, d’européisme et de « communisme sacerdotal », ancien précepteur du fils Mitterrand, et tireur de cartes pour les filles de Mme Claude (ne le niez pas, je les ai vues) dans son studio de la rue des Bauches (sic) face au cimetière de Passy, a titillé mes souvenirs récemment ; car tout comme son disciple et ami Parvulesco, Abellio (alias Georges Soulès), était un partisan enjoué des grandes phrases, de romans du huitième jour (j’en écrivais alors…), des grandes constructions, de la métapolitique européenne et de la néo-grande synthèse hermétique post-guénonienne.
On n’en parle plus beaucoup d’Abellio. Il a fatigué son monde comme tous les ésotéristes (Guénon n’est finalement qu’un historien décalé de la pensée comme Barzun ; ses états multiples de l’être font fuir tout le monde, sauf la poignée résiduelle de cinglés propre à toute secte). Mais je suis tombé sur ces lignes d’un site plus vulgarisateur que mes propos, et qui vont j’espère rappeler quelques bons souvenirs à certains :
« Il considère, comme il l’explique dans Les Militants, que la société se compose de quatre castes : à la base, les hommes d’exécution, au-dessus, les hommes de gestion, les technocrates, puis les hommes de puissance et, au sommet, les hommes de Connaissance, ceux-ci ne pouvant encore exister dans la société actuelle. Si la Connaissance est le but de sa quête, il ne peut résister à la fascination de la puissance, comme son personnage Pirenne, prêt à tout pour l’obtenir. Fortement influencé par Nietzsche, il veut voir l’avènement d’un « nouvel homme » forgé par cette volonté de puissance ».
Je vous laisse relire et apprécier. On ne relance pas en ce moment le mot de « caste » pour rien, on ne met pas l’Inde au-dessus de la Chine pour rien, alliée des anglo-saxons et détentrice maniaque de ce secret des castes. On relira mes textes sur Alain Daniélou que j’ai rencontré trop brièvement lui à la même époque.
Poursuivons. Le modèle national-socialiste revient à la mode sur fond d’effondrement démographique et de métissage généralisé (mais c’est logique : dans Mein Kampf Hitler déjà est convaincu de l’un et de l’autre, comme Gobineau). Il est germano-européen, autoritaire-bureaucratique, russophobe rabique, et veut fonder dans le fer et dans le feu – enfin, dans la mesure de ses gâteuses capacités) un ordre européen qui se passera de Twitter…
Abellio est socialiste jusqu’au bout, comme nos élites mondialistes actuelles (voyez mon texte sur Trotski et ce problème). Et il rejette le marxisme :
« Dans les années trente, alors qu’il avait à peine plus de vingt ans, il avait cru pouvoir réaliser cette volonté de puissance dans le militantisme socialiste. Sa déception, très forte, constitue la reconnaissance d’une première erreur. Dans le premier tome de ses Mémoires, Les Militants, violente attaque du marxisme, Abellio dénonce cette erreur et prophétise l’effondrement inévitable du marxisme. Celui-ci s’avérant incapable de réaliser ses rêves, notamment celui d’un socialisme européen qu’il expose dans Assomption de l’Europe (1954), c’est vers le national-socialisme qu’il se tourne ; c’est avec lui qu’il veut voir naître « une Europe idéale surgie de la guerre comme un bienfait des dieux ».
Mais en 1942, il prend conscience de son aveuglement : « Les positions abstraites que j’avais pu prendre à l’Oflag deux ans auparavant sur la construction socialiste de l’Europe et sur lesquelles je vivais encore lors de l’attaque allemande en Russie avaient pu me faire croire à un dépassement possible de mon premier échec. J’étais bien obligé de constater qu’elles n’avaient pas résisté à l’épreuve des faits. Durant ces deux dernières années, j’avais cherché les socialistes allemands et ne les avais pas trouvés, et les rafles des Juifs posaient désormais sur le sens du nazisme une interrogation fondamentale qu’il était impossible d’éluder ».

La volonté de puissance, miroir aux alouettes fatal à G. Soulès, n’a plus, pour Abellio à la fin de sa vie, qu’une acception mystique. C’est parce qu’il avait cru voir dans le socialisme européen prôné par le nazisme les fondements de cette « âme universelle » que Soulès tomba dans l’erreur et l’errance qui occultent hélas, aujourd’hui encore, la richesse de pensée et la perfection d’écriture de Raymond Abellio. »

Il me semble évident que derrière le charabia du maître et son occultisme de synthèse, les intuitions demeurent : l’Europe, l’ésotérisme, les castes, la vision dantesque, et le fanatisme bureaucratique et synarchique dont ce petit maître fut une manifestation.

https://books.openedition.org/msha/19840