Être ou ne pas être: la vision de l’apocalypse de Daria Douguina
Source : euro-synergies.hautetfort.com – juin 2024 – Jafe Arnold
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Daria Aleksandrovna Dugina (15 décembre 1992 – 20 août 2022)
Extrait du numéro spécial de New Dawn Vol 18 No 1 (février 2024)
Jafe Arnold est traducteur, voyageur et rédacteur en chef fondateur de PRAV Publishing (pravpublishing.com). Il a étudié la culture européenne à l’université de Wrocław, les études religieuses et l’ésotérisme occidental à l’université d’Amsterdam, et la philosophie à l’université de Varsovie. Il est le conservateur fondateur de l’Eurasianist Internet Archive et du blog Continental-Conscious (continentalconscious.com).
Depuis un an et demi que Daria Dugina, 29 ans, a été tuée dans un attentat à la voiture piégée près de Moscou, la question « Qui est Daria Douguina ? » n’a pas disparu. Au contraire, lorsque la fumée s’est dissipée, cette question s’est intensifiée et élargie.
C’est peut-être l’une des raisons pour lesquelles, en octobre dernier [2023], le Washington Post a publié un « exposé » admettant ce que la plupart des gens sobres savaient déjà: la jeune vie de Douguina a été interrompue par un acte de terrorisme d’État mené par des forces spéciales ukrainiennes créées, entraînées, armées et financées par la CIA (1). Bien entendu, les fonctionnaires américains et ukrainiens qui ont confirmé cela au Washington Post « ont parlé sous couvert d’anonymat en citant des préoccupations de sécurité ainsi que la sensibilité du sujet », car Kiev et Washington refusent toujours officiellement de faire des commentaires. En d’autres termes, il s’agit de la « même vieille histoire » avec les mêmes vieux acteurs qui jouent maintenant avec leurs derniers « partenaires juniors ».
Ces assassins se trouvent toujours à court de mots par « souci » de la « sensibilité » de ce qu’ils ont fait : tuer une jeune philosophe, écrivaine et activiste, dont la mort a ouvert une boîte de Pandore et révélé bien des choses sur la véritable Daria Douguina – sur ses pensées et ses écrits, et ce que son activisme et sa mort signifient pour de nombreuses personnes à travers le monde.
À la suite de la publication de son livre posthume, Eschatological Optimism, Daria « Platonova » Douguina – la philosophe – est apparue sous les feux de la rampe (2). Les lecteurs du monde entier savent désormais ce que beaucoup savaient déjà dans sa Russie natale: Douguina n’était pas seulement la fille de l’éminent philosophe russe Alexandre Douguine, mais aussi une philosophe profonde et radicale à part entière.
À la veille de sa mort, Daria Douguina préparait un doctorat en philosophie politique ancienne et commençait à présenter des idées clés au public.
Elle a milité toute sa vie au sein du Mouvement international eurasien, dont la vision prône la (re)création d’un monde multipolaire dans lequel les diverses civilisations et cultures ne sont pas subordonnées au diktat du bloc impérialiste américain et de l’Occident moderne.
Parallèlement à son activisme (géo)politique, la carrière de Douguina, à la fois jeune, lointaine et chevronnée, en tant que journaliste et analyste audacieuse, a été révélée. Daria était également une femme d’art: elle avait un projet musical (Dasein May Refuse), écrivait des poèmes, fréquentait les expositions d’art et le théâtre et en était parfois la commissaire (3). Elle envisageait de s’essayer au cinéma.
D’un point de vue plus personnel, ceux qui lisent le russe peuvent apprendre de ses journaux intimes récemment publiés que Daria était un être humain qui luttait constamment contre la mélancolie et l’épuisement. Elle s’est constamment efforcée de donner le meilleur d’elle-même pour les autres et dans un but noble.
Les mêmes médias occidentaux qui se sont empressés de célébrer sa mort comme un « message » fort et clair ont commencé à se plaindre de la montée d’un « culte de Daria Douguina » et à s’inquiéter du message réel que sa vie et sa mort signifient aujourd’hui.
Peut-être devraient-ils s’en inquiéter, car l’un des messages de Douguina résonne haut et fort de nos jours : nous sommes au bord du gouffre. Dans l’une de ses conférences publiques les plus importantes, prononcée quelques jours seulement avant le début des confinements à cause du COVID-19 en mars 2020, Daria Douguina a insisté sur le fait que « nous vivons probablement à l’ère de la mondialisation »: « Nous vivons probablement l’ère de la fin du monde, comme en témoignent la pandémie, les diverses catastrophes naturelles qui se sont multipliées et les changements fondamentaux survenus dans les domaines de la politique, de la géopolitique et de la philosophie » (4).
Lors d’une conférence donnée un an plus tard, Daria Douguina a parlé d’un « sentiment apocalyptique aigu, d’une fin proche » et a qualifié notre époque de Kali-Yuga, le dernier « âge sombre » du cycle hindou (5). Lorsqu’un membre de l’auditoire a demandé ce que les dissidents pouvaient tirer de la culture moderne, Douguina s’est montrée sceptique : « De la culture moderne? Laquelle? Par la culture de l’ontologie orientée objet, des cyborgs et des mutants? » (6).
Dans un autre exposé sur la philosophie post-féministe, Douguina a parlé de la nécessité de « sauver l’humanité de la mort qui la guette », puis a mis en garde contre les conséquences de l’avènement du transhumanisme en des termes très clairs: « Lorsque le féminin et le masculin seront définitivement abolis et remplacés par des cyborgs, ce sera la fin du monde… Avec la disparition de l’homme et de la femme, c’est l’être humain lui-même que nous perdrons » (7).
En d’autres termes, la jeune femme dont la vie a été odieusement enlevée alors qu’elle rentrait chez elle en voiture un soir, a vu sa vie – et la nôtre – confrontée à un crépuscule apocalyptique à la veille d’un minuit apocalyptique.
Selon Daria, la fin qui se précipite vers nous n’est autre que la fin de l’humanité, de l’homme en tant que tel. L’aspect le plus flagrant de cette fin est la montée en puissance d’une matrice technologique omnipotente dans laquelle, selon elle, « l’homme moderne se retrouve sous l’influence destructrice de la matière, sous les clichés de la société de consommation, sous la pression proliférante de la technologie qui le réprime et lui dicte la nécessité de suivre ses algorithmes intrusifs et aliénants » (8).
L’humain du 21ème siècle « high-tech » est une créature qui se trouve « jetée dans un espace où la technologie et la matière le détruisent essentiellement, où il perd son axe de rébellion et de souveraineté face à la matérialité et à l’illusoire » (9).
Bientôt – et Douguina n’a été ni la première ni la dernière à le prévoir – la technologie qui gouverne de plus en plus nos vies étouffera notre capacité à penser, à agir et même à exister. Tout ce que nous comprenons ou soupçonnons de définir l’être humain – la mortalité, la pensée, la liberté, la volonté, le cœur, l’âme, la capacité de relation avec les autres, ainsi que les relations avec le sacré et l’au-delà – est destiné à être contrôlé, simulé, remplacé ou déplacé par les forces technologiques que nous avons déclenchées et que nous pensons naïvement pouvoir contrôler de manière stable.
Daria Douguina a cherché à découvrir les racines de notre apocalypse technologique dans la philosophie moderne et postmoderne. Elle se considère comme un éclaireur dans la guerre cosmique de l’esprit (« Noomakhia »): l’une de ses missions consistait à étudier intensément et à exposer la pensée qui permet et préfigure cela, sur ce plan philosophique subtil auquel trop peu de gens prêtent attention.
Le concept central de sa philosophie est l’optimisme eschatologique. La vision de l’apocalypse de Daria Dugina était révolutionnaire au sens premier du terme – un « retournement » ou une transformation de notre façon d’être dans le monde.
Douguina a insisté sur le fait que la philosophie postmoderne – que la plupart des gens rejettent comme de simples « salades de mots » ou des « théories » oiseuses confinées aux départements universitaires et aux soi-disant « politiques identitaires » – est la chambre d’incubation, le laboratoire et le talon d’Achille de la crise apocalyptique qui se profile.
Des décennies avant le transhumanisme, l’un des parrains de la philosophie postmoderne, Gilles Deleuze, soutenait que l’être humain étant un sujet trop hiérarchique, oppressif et problématique, il devait être transformé – ou déformé – en une toile gluante qui s’étend et se coagule de manière aléatoire comme un rhizome.
L' »ontologie orientée objet », l’une des dernières tendances « à la mode » en philosophie, prétend que l’existence doit être libérée de la pensée humaine afin que le véritable nœud de l’être puisse être « rendu » aux objets inanimés et aux machines qui nous entourent. Daria Douguina n’a pas mâché ses mots: « Bien entendu, le terme « philosophie » doit être compris au sens où l’entend Douguina : non pas comme des expériences de pensée superflues, mais comme une capacité radicale et essentielle de l’être humain, comme l’architecture spirituelle du « logiciel » derrière le « matériel » – et même, comme dans son cas, comme une question de vie ou de mort.
Deux anecdotes illustrent les incursions audacieuses de Daria dans les tendances sombres de notre époque.
Lors du lancement de l’édition russe de Cyclonopedia du philosophe irano-américain Reza Negarestani (qui parle d’un démon au cœur de la Terre, de plus en plus puissant et libéré par l’extraction pétrolière), un membre du public a saisi l’occasion pour demander la main de Daria Douguina. Celle-ci a répondu qu’elle n’accepterait que s’il apprenait par cœur Cyclonopedia en anglais. En d’autres termes: « Connais ton ennemi ».
À une autre occasion, Douguina a assisté à une exposition du philosophe anglo-américain Timothy Morton, au cours de laquelle ce dernier a engueulé sa main parce qu’elle ne vivait pas sa propre vie et ne se soulevait pas contre son oppresseur humain.
Daria Douguina a passé son temps à réfléchir avec des personnalités comme Negarestani et Morton parce qu’elle croyait – ou plutôt savait – qu’elles représentaient la pensée et la manière d’être (ou de ne pas être) derrière la dystopie technologique, transhumaniste et « orientée objet » dans laquelle nous nous entraînons et nous nous (ou ne nous) pensons pas nous-mêmes. En sondant ce territoire et ce « no man’s land » philosophique, en nommant des noms et en exposant certaines idées, l’activisme philosophique de Daria représentait une véritable menace (11).
Pourtant, cette philosophe montante de la fin des temps – fauchée avant l’heure – n’était pas seulement une penseuse et une observatrice profonde. Le concept central de sa philosophie est l’optimisme eschatologique. La vision de l’apocalypse de Daria Douguina était révolutionnaire au sens premier du terme – un « retournement » ou une transformation de notre façon d’être dans le monde. Se retourner et voir ce qui se passe autour de nous, se retourner et voir que d’autres dans le passé et le présent ont d’autres orientations à offrir, se retourner contre toutes les idées préconçues et les idéologies qui ont régné sur notre époque et qui nous mènent aujourd’hui à notre perte.
À une époque où nous sommes fixés sur des écrans, branchés sur ce qu’on appelle les « médias sociaux » et liés (« connectés ») à des forces et à des signaux qui dépassent nos désirs et nos actes, Daria Douguina affirme qu’il n’y a qu’une seule issue pour l’être humain consciencieux, le dissident, le penseur authentique: accepter le défi – le destin – de vivre, de penser et de s’exprimer, ici et maintenant, à ce moment précis. Ce faisant, notre être reflète et s’accorde au même courant de dissidents et de pensée dans les sociétés, les systèmes et les situations d’avant et d’ailleurs; nous sommes profondément humains en ce dernier moment où les entités humaines émasculées, irréfléchies, qui cliquent et défilent, sont destinées à être « dépannées ».
Douguina propose une vérité simple mais brutale comme point de départ : « Chacun a sa propre place dans le monde, sa patrie spirituelle… Ce qui est certain, c’est que, où que nous nous trouvions dans le monde moderne, nous sommes au centre de l’enfer. Il est difficile de voir l’authenticité quelque part. Nous sommes maudits. Mais ce n’est pas une raison pour ne pas se précipiter vers le salut » (12).
Nous sommes mis au défi de saisir l’occasion d’être radicaux à l’ère des machines, des robots, des algorithmes et de la montée du non-humain et de l’inhumain.
Bien entendu, rien de ce qui précède ne figure dans le journalisme grand public ou dans les reportages assistés par l’IA sur la vie, les pensées et la mort de Daria Douguina. Tout ce qu’ils peuvent répéter, c’est que Douguina était une « propagandiste » russe dont la « rhétorique agressive » à l’égard de l’Ukraine justifiait l’assassinat d’un civil.
Douguina avait insisté sur le fait que l' »opération militaire spéciale » de la Russie en Ukraine était une manœuvre offensive-défensive audacieuse visant à empêcher le virus postmoderne et le déluge apocalyptique, qui dévorent déjà l’Occident, d’envahir l’une des régions historiques et culturelles de la Russie (ou l’une de ses régions frontalières). Quelle que soit l’interprétation que l’on donne à ce conflit, il s’inscrit néanmoins dans le concept d’optimisme eschatologique de Dugina: contre toute attente, quoi qu’il arrive, nous sommes obligés de mener une lutte finale contre la « fin de l’histoire », qui, comme nous pouvons désormais le prévoir, n’inclura plus les humains – sans parler des cultures et des peuples tels que les Russes, les Ukrainiens, les Américains, les Australiens, etc.
La citation préférée de Daria Douguina, souvent citée, est celle de René Guénon, auteur d’ouvrages eschatologiques prophétiques: « La fin d’un monde n’est jamais et ne peut jamais être que la fin d’une illusion » (13).
Selon Douguina, les scénarios qui nous attendent sont l’aboutissement apocalyptique d’une illusion profonde et perfide. Notre tâche est de mettre fin à cette illusion par et en nous-mêmes, de reconquérir la réalité, et de le faire contre toute attente en tant qu’optimistes eschatologiques humbles, audacieux, inspirés et aspirants. C’est pour cette raison que cette jeune femme, porteuse d’un message d’éveil grandiose et saisissant, a été assassinée, et que sa mort et sa vie sont de la plus haute importance pour nous tous.
L’ouvrage de Daria Platonova Douguina, Eschatological Optimism, est disponible aux éditions Prav à l’adresse suivante : pravpublishing.com/product/eschatological-optimism.
Cet article a été publié dans le numéro spécial de New Dawn, vol. 18, n° 1.
Notes:
- (1) Greg Miller, Isabelle Khurshudyan, Shane Harris et Marya Ilushina, « Ukrainian spies with deep ties to CIA wage shadow war against Russia », The Washington Post, washingtonpost.com/world/2023/10/23/ukraine-cia-shadow-war-russia.
- (2) Daria Platonova Dugina, Eschatological Optimism, trans. Jafe Arnold, éd. John Stachelski (PRAV Publishing, 2023) ; Jafe Arnold, « Life in the End : The Message of Daria Dugina », Continental-Conscious, 19 décembre 2023, continentalconscious.com/2023/12/19/life-in the-end-the-message-of-daria-dugina.
- (3) Daria était proche d’Alexey Belyaev-Guintovt, sur lequel voir David Herbst, « Alexey Belyaev-Guintovt : Court Painter of the Eurasian Empire », New Dawn Special Issue Vol 15 No 3 (2021).
- (4) Dugina, Eschatological Optimism, 39
- (5) Ibid, 73-74
- (6) Ibid, 107-108
- (7) Ibid, 137-138
- (8) Ibid, 55
- (9) Ibid, 54
- (10) Ibid, 39
- (11) Voir : Askr Svarte, Tradition and Future Shock : Visions of a Future that Isn’t Ours (PRAV Publishing, 2023).
- (12) Douguina, Optimisme eschatologique, 114.
- (13) René Guénon, Le règne de la quantité et les signes des temps, trad. Lord Northbourne (Hillsdale : Sophia Perennis, 2004), 279.
Oui, il est remarquable, que si jeune, elle ait pu redécouvrir, intégrer; et reformuler quelques clefs qui permettent de situer et de donner « sens » au monde moderne contemporain……….Cependant tout avait déjà été écrit quelques générations avant sa naissance; voir à ce sujet, et avec une profondeur, une connaissance, une ampleur et une étendue, et une intelligence inégalées, l’oeuvre de Connaissance transmise par René Guénon….
Daria, l’Hypathie moderne ?
Vers 375 naquit Hypathie, fille de Théon, mathématicien et naturaliste qui, imbu des idées de son temps, avait écrit un livre sur les présages par le vol et la voix des corbeaux. Mais la fille devait grandement surpasser son père. On croit qu’elle fit dans sa jeunesse un voyage à Athènes, où elle suivit les cours d’une autre femme, Asclépigénie, qui, avec son père Plutarque le jeune, dirigeait une Ecole de philosophie.
Donc, les femmes enseignaient encore, malgré l’opposition des néo-chrétiens qui, par la voix de saint Paul, avaient dit : « Je ne permets pas à la femme d’enseigner. »
A son retour d’Athènes, Hypathie succéda à son père dans sa chaire à l’École d’Alexandrie ; elle faisait un cours public dans la célèbre École de philosophie de cette ville, le Muséum (Mouseîon) fondé par Ptolémée Soter et Ptolémée Philadelphe, dans le but de conserver les connaissances acquises et de faire de nouvelles recherches.
Hypathie enseigna d’abord les mathématiques, la géométrie et l’astronomie, puis la philosophie. Elle était en opposition d’idées avec son père qui professait la doctrine d’Aristote, tandis qu’elle enseignait la doctrine néo-platonicienne. Du reste, on lui reconnaît des idées très larges, un éclectisme produit du mélange des opinions qui régnaient dans une ville où l’on pratiquait trois religions : le Judaïsme, le Paganisme et le Christianisme.
Hypathie, avec la raison droite d’une femme, combattait la théurgie qui régnait dans le monde des hommes ; elle ne croyait pas, comme son père, aux enchantements, aux esprits, aux miracles.
Hypathie était aussi belle qu’elle était savante. De toutes les parties du monde, on venait à Alexandrie pour entendre ses leçons ; sa voix avait une douceur divine, et elle était si connue qu’on lui écrivait en adressant les lettres « à la Philosophe » ou « à la Muse d’Alexandrie ». Elle était entourée d’admiration et de respect. On voyait en elle la femme-Déesse, telle que l’antiquité l’avait connue.
Hypathie eut des disciples célèbres, parmi lesquels Synésius, qui devint chrétien et évêque de Ptolémaïs.
Les évêques avaient obtenu de Constantin et de Théodose la destruction des temples grecs et la fermeture des Écoles de philosophie. Or Hypathie continuait à enseigner. Une telle femme devait être pour les masculinistes un objet de haine et de terreur. L’évêque de la ville, Cyrille, successeur et neveu de Théophile, souffrait avec impatience cet enseignement donné par une femme aussi remarquable qui lui inspirait une implacable haine et une violente jalousie. Il résolut de la perdre.
Cet homme fougueux et terrible disputait le pouvoir au préfet Oreste ; cela amenait des conflits. Le préfet ne voulait pas s’incliner devant l’évêque, quoiqu’il fût lui-même chrétien catholique.
Une émeute survint à l’occasion de ces disputes. Un maître d’école, Hiérax, s’étant mal comporté devant le gouverneur pendant qu’il promulguait ses décisions au théâtre, fut frappé de verges. Les Catholiques s’en vengèrent, des moines attaquèrent Oreste et sa suite à coups de bâton ; l’un de ces moines, Ammonius, fut mis à mort. Ces détails nous donnent une idée des mœurs du temps. On profita de cette effervescence pour se débarrasser d’Hypathie. Une foule furieuse, menée par le lecteur de l’église de Cyrille, Pierre, agissant sous l’inspiration de l’évêque, suivit une bande de fanatiques, qui alla attendre la philosophe à la sortie de son école, se jeta violemment sur elle, l’arracha de son char, et la traîna dans l’église de Césarée.
Là, cette bande de néo-chrétiens, parmi lesquels étaient un grand nombre de moines excités contre elle par Cyrille, la dépouilla de ses vêtements et la tua à coups de pierres (en 415) ; son corps fut coupé en morceaux et la chair arrachée des os par ces moines sauvages, puis ils portèrent ses membres sanglants au Cinéron, lieu des supplices, où ils furent brûlés.
Tel est le martyre de cette femme, qui représentait le génie féminin.
Lien : https://livresdefemmeslivresdeverites.blogspot.com/2017/07/lagreceantique.html