Nous sommes sur l’axe central de la révolte

Source : geopolitika.ru – 27 février 2024 – Natalia Melentieva

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Discours de N.V. Melentieva lors de la remise du prix pour le livre « Eschatological Optimism » de Daria Douguina au « Congrès eurasien des philosophes », 17 février 2024

Le livre Eschatological Optimism est une compilation à partir des textes des discours, des streamings, des conférences et des thèses de Dasha. Il était difficile pour nous, ses parents, de remarquer à une trop courte distance qu’une philosophe se formait tout près de nous. Nous regardions vers l’avenir et pensions que sa croissance et son épanouissement étaient encore devant nous. Mais aujourd’hui, nous pouvons constater que ce qu’elle a écrit est un livre véritablement philosophique, avec des pensées, des idées et des concepts originaux qui peuvent être objets de réflexion et développés plus avant.

Dans son journal électronique, intitulé « Les sommets et les hauteurs de mon cœur », Dasha écrit: « Nous sommes abandonnés dans ce monde… Nous avons un devoir et une mission… Nous avons besoin d’une révolution intérieure, d’une révolution de l’Esprit… », et « Nous sommes sur l’axe central de la rébellion verticale ».

Dasha était avant tout une philosophe traditionaliste. Platon et la théologie chrétienne constituaient sa principale plate-forme idéologique. Dasha était une platonicienne orthodoxe avec une identité distincte. Le traditionalisme considère le mouvement historique non pas comme un progrès unilinéaire, mais comme une série de cycles avec des étapes de dégradation et de régression. Dans la perspective traditionaliste, la modernité de l’Europe occidentale est apparu à Dasha comme un processus de déclin brutal de la pensée, par rapport aux époques antique et médiévale, de perte de sens et d’objectifs pour l’homme, tandis que le postmoderne est apparu comme l’aboutissement naturel de la dégénérescence d’une civilisation. Elle a passé un an à Bordeaux, en France, en tant que stagiaire, et nous a dit que dans la France contemporaine, comme dans le reste du monde, les orbites de la pensée se rétrécissent progressivement, les « grands récits » sont soumis à une critique péjorative, et la philosophie est délibérément transformée en un examen technique de détails microscopiques. Les grandes généralisations sont découragées et ne sont autorisées qu’aux philosophes institutionnalisés d’un certain rang. Le cours de philosophie d’un an qu’elle a suivi à l’université de Bordeaux consistait principalement en la lecture du dialogue qu’est La République de Platon, où la majeure partie du temps était consacrée à l’analyse des nuances d’un sujet intéressant mais très étroit tel que « Le problème de la ‘ligne divisée’ dans le dialogue La République de Platon ».

Mais la postmodernité ne se caractérise pas seulement par le morcellement des intérêts et l’attention portée aux détails sans tenir compte des modèles généraux. La postmodernité semble avoir déjà transgressé les interdits de la culture, des idées, des philosophes, de la pensée en tant que telle. Les grands principes de la postmodernité sont devenus le « rhizome » et le « plateau », symboles de l’ontologie plate, de l’anti-hiérarchie, de l’absence de centre, de la désintégration de l’individu en parties. Fidèle à Platon, Dasha s’est intéressée à ces ontologies déformées et renversées du postmodernisme, essayant de comprendre les contrefaçons qu’elles constituaient, de déchiffrer leur ironie et de comprendre comment s’organisent ces constructions théoriques fausses, mais d’une certaine manière hypnotiquement attrayantes, basées sur des fuites, des glissements et des transgressions ironiques.

En observant les produits typiques de la postmodernité dans sa génération, dans son environnement, parmi ses connaissances, Daria a essayé de relier ces entités délibérément fragmentaires et fractales à ses idées d’une personnalité platonicienne entière. Et malgré toutes les difficultés de cette idée, elle n’a jamais abandonné, amenant la philosophie dans les relations et les situations humaines les plus ordinaires, parfois banales.

Dasha a grandi dans une famille philosophique et considérait la pensée, l’esprit, le Logos comme les éléments principaux de la vie humaine. Elle pensait que la philosophie devait être vitale, passionnée, dotée d’un léger pouvoir de transformation. Le Logos doit être lié à la vie de l’âme. La pensée doit aller de pair avec le sentiment, les événements vivants, doit être liée à la compréhension, à l’herméneutique, elle doit philosopher dans des cercles herméneutiques. La philosophie est une sorte de réunion et de transformation alchimique des fragments de la vie quotidienne, une transmutation des éléments, un brassage alchimique où s’entrechoquent des couches de réalité, des thèses et des antithèses et où s’opère la synthèse des concepts, des notions, des nœuds de pensée qui organisent et maintiennent l’ordre de la réalité.  Pour elle, la véritable pensée est une sorte de production et de développement de concepts vivants. Ces concepts doivent d’abord être repêchés dans le flot turbulent des impressions, puis revivifiés, accentués, et devenir le point de rassemblement, de cristallisation et de consolidation de l’esprit et des esprits. Et Dasha a trouvé plusieurs de ces points brillants – des concepts qui sont intéressants, volumineux, et même révélateurs de manière hypnotique.

L’un de ces concepts est l' »optimisme eschatologique ».

De quoi s’agit-il ? C’est une éthique héroïque de la fin, de la finitude de l’existence humaine. C’est la prise de conscience que nous sommes confrontés à notre propre fin, la mort de l’homme et de l’humanité. Et cette compréhension n’est pas adoucie par le temps, mais aiguisée et dépassée par l’acte transcendant de l’Esprit. L’optimisme eschatologique est un autre nom du tragique de l’Antiquité, lorsque le petit héros condamné s’engage dans une lutte avec le destin et perd, mais le fait même de sa rébellion donne un sens à l’existence. La dignité de l’homme en tant qu’espèce est contenue dans la défaite. L’optimisme eschatologique n’est pas l’attente d’une récompense, d’une récompense pour l’action, mais l’action elle-même, l’acte même de rébellion, contre toute attente.

Un autre concept qu’elle a remarqué et mis en évidence, étoffé et auquel elle a donné puissance, est celui de la Frontière. Le troisième livre de Dasha, qui est déjà prêt à être publié, s’intitule Russian Frontier. La Frontière est un territoire volumétrique, spatial, c’est une zone, un lieu, un topos, presque sacral, où les anciennes formes sont détruites et de nouvelles sont créées. Contrairement aux frontières, qui sont des lignes de délimitation et d’interdiction, les frontières sont plutôt des espaces de connexion et de permission. La frontière est un lieu particulier où se dessinent les contours du futur destin de la nation, où se dessine l’esquisse de notre avenir russe.

À la frontière, la raison est obscurcie, la vérité est désordonnée, la beauté est contestée, mais c’est là que les guerres et les révolutions finissent par reformater l’histoire, donnant naissance à de nouvelles époques avec leurs mythes, leurs idéologies et leurs visions du monde. La frontière, c’est d’abord la confusion et l’incertitude, une époque où l’on ne sait pas vraiment s’il y a un Dieu et une vérité. C’est une zone grise avec des traces de dieux, avec des gardiens du seuil – comme s’ils quittaient tous leurs fiefs terrestres, et que les choses sublunaires tombaient dans le chaos et commençaient à changer de forme et de nom, sans prêter attention à nous, les témoins.

Dasha a senti que les projets passés et présents du chemin de vie de notre patrie n’ont pas tout à fait eu lieu, et qu’aujourd’hui nous sommes à la croisée des chemins, peut-être dans une sorte d’interrègne. En mars 1924, le livre de D. Douguina, Russian Frontier, sera publié, où ce sujet sera discuté plus en détail.

Un autre thème que Dasha a soigneusement développé dans ses recherches est celui du « sujet faible » dans la philosophie russe. Dasha a utilisé l’image du « sujet pauvre » pour décrire les particularités de l’identité russe. Selon elle, cette « pauvreté » ou « faiblesse » n’est pas seulement un désavantage – l’absence de rationalité rigide et de volonté forte – mais aussi une vertu. Le cœur russe est capable de compassion et d’empathie à l’égard des gens et du monde, en s’imprégnant de l’humanité de l’être. Contrairement au sujet occidental qui attaque la nature dans l’esprit de Francis Bacon ou qui rivalise avec d’autres sujets dans l’esprit de « l’homme-loup » de Hobbes, le sujet russe fait de sa faiblesse sa force, reconnecte le monde, le rend entier, guérit ses blessures.

La vie de Dasha a été interrompue par un attentat terroriste organisé par les services de sécurité ukrainiens. Mais le véritable instigateur du meurtre de notre fille est l’esprit déchu de la civilisation occidentale avec son idéologie spécifique – le libéralisme – et les valeurs qui en découlent – l’individualisme, le confort, le culte de la consommation, le pragmatisme, l’unidimensionnalité, une compréhension pervertie de l’homme et de son sens. Dasha n’a cherché qu’à s’opposer à ce discours totalitaire, qui se veut un mondialisme sans alternative.

Lorsque Cicéron perdit sa fille Tullia, il se rendit en province et écrivit des lettres de réconfort. Ma complainte philosophique sur sa fille et les vicissitudes de son destin est inépuisable. Mais j’aimerais penser que mes paroles sur Dasha ne sont pas seulement des « discours réconfortants », et que tout ceci n’est pas seulement notre tragédie familiale personnelle, mais que la passion de Dasha pour la vie et la pensée, la volonté de perfection et de beauté, l’esprit et la poésie ne laisseront pas beaucoup de gens indifférents, et captureront leurs esprits, leurs sentiments et leurs pensées. Qu’elle nous saisira tous comme des esprits du Haut et du Sublime ! Et que nous pouvons espérer une réponse pleine d’âme de nos contemporains, en particulier des jeunes, l’enthousiasme intellectuel, la passion intellectuelle, l’empathie, la solidarité de ceux qui penseront à eux-mêmes, à la patrie, au sens de la vie, au bonheur, à la volonté, à leur propre authenticité, à l’écart entre le début terrestre de la vie et sa fin terrestre, à l’eurasisme, à la guerre, au choix de la voie de notre patrie, et à la Victoire.

Traduction par Robert Steuckers